北欧で格差が広がりにくいのは、制度設計・文化・政治の信頼性が高く、富の再分配が機能しているからです。特に「高負担・高福祉」の仕組みと平等主義の価値観が大きな要因です。

🇸🇪🇩🇰🇫🇮 北欧諸国で格差が抑えられる主な理由

1. 🏛 高福祉・高負担の税制

• 所得税・消費税が非常に高く、富裕層からの徴税が強力。
• 相続税も高めで、資産の世代間移転に歯止めがかかる。
• 再分配が徹底されており、低所得者層への支援が厚い。

2. 🎓 教育・医療の無償化

• 大学まで授業料が無料（例：ノルウェー、フィンランド）。
• 医療費もほぼ無料に近く、保育園も所得に応じて安価。
• 家庭の経済力が子どもの将来に直結しにくい。

3. 🤝 労使協調モデル

• 労働組合の加入率が高く、賃金や労働条件が広くカバーされる。
• 最低賃金も実質的に高水準で、労働者の尊厳が守られる。

4. 🧠 平等主義の文化

• ノルウェーの「ヤンテの掟」のように、富や権力を誇示することが嫌われる。
• 社会的弱者を支えることが「普通のこと」とされる。
• 富裕層も極端な蓄財をしにくい空気がある。

5. 🗳 政治の透明性と信頼性

• 汚職が少なく、税金の使い道に納得感がある。
• 国民が「自分たちの制度を支えるために税金を払っている」と感じている。

💡 それでも格差ゼロではない

• グローバル資本やデジタル経済の影響で、資産格差はじわじわ拡大中。
• ただし、他国に比べて拡大スピードは緩やかで、社会的な分断は少ない。

北欧の例は、「格差は制度と文化で抑えられる」という希望を示しています。つまり、格差の是正は可能であり、社会の選択次第なのです。

ヤンテの掟をひっくり返して、こう言いましょう。「自分が何者でもないなどと思うべきではない！　私たちは自らの価値を信じ、デンマーク人としても自分が何かしらの重きをなしていることを信じるべきである」と

1. You’re not to think you are anything special.
2. You’re not to think you are as good as we are.
3. You’re not to think you are smarter than we are.
4. You’re not to imagine yourself better than we are.
5. You’re not to think you know more than we do.
6. You’re not to think you are more important than we are.
7. You’re not to think you are good at anything.
8. You’re not to laugh at us.
9. You’re not to think anyone cares about you.
10. You’re not to think you can teach us anything.

日本の医療が患者本位になりきれない要因の一つとして、「個の尊盤」を促す契機の欠如が挙げられる。キリスト教倫理に基づく人権思想は、人間の個別性の尊重や弱者の権利の保護という発想の契機となり得る。しかし思想的基盤を異にする日本では、欧米的な個人蓉重の考え方は十分に消化されておらず、医療においても西欧近代の科学的合理性のみか積極的に受容されている感がある。
日本における「個」の概念の薄弱さは、医師への過度の依存という派生的事情を生み易い。医療への期待と信頼の医師への投影が、医療的判断や処置の一切を医師に委ね切る態度として表われる。病名告知に関する社会的合意形成の困難さの背後にも、このような日本人の自律性の未熟さか潜んでいると思われる。医師に対する従属的、依存的な態度は、医療におけるバターナリズム（強い立場にある者が、弱い立場にある者の利益のためだとして、本人の意志は問わずに介入・干渉・支援すること）と、個々人の生の質を捨象した延命至上主義的な医療の傾向を助長し、医療における非人間性を惹起することになる。しかし、日本の精神的風土においては、弱者（息者）が自分の希望ないし権利を主張することには、今なお心理的な規制がかかりやすい。医療が真に患者本位のものとなるためには、このような事情ヘの認識と、実情に即した対応が必要となる。

Wir haben uns daran gewöhnt, dass am Ende alles gut ausgeht. Aber was, wenn nicht?
私たちは結局すべてがうまくいくと信じることに慣れてしまった。だがもしそうでなかったら？

Die Friedensdividende war bequem. Aber sie hat uns blind gemacht.
平和の配当は心地よかった。だが、それは私たちを盲目にした。

「萍水相逢」は、萍（根のない浮き草）が水の流れの中で偶然出会うように、人が思いがけず出会うことをたとえた言葉。唐の詩人 王勃が書いた《滕王閣序》に「萍水相逢，盡是他鄉之客」（萍水相逢うのは、みんな他郷の客だ）と書かれている。偶然性と儚さ、そして他者との縁の不思議さが込められている。根を持たず漂うもの同士がふと交差する瞬間―――それは、偶然でありながら、どこか必然のような気配を帯びている。この言葉には、儚さと縁の深さが同居している。

Tant qu’il existera, par le fait des lois et des mœurs, une damnation sociale créant artificiellement, en pleine civilisation, des enfers, et compliquant d’une fatalité humaine la destinée qui est divine ; tant que les trois problèmes du siècle, la dégradation de l’homme par le prolétariat, la déchéance de la femme par la faim, l’atrophie de l’enfant par la nuit, ne seront pas résolus ; tant que, dans certaines régions, l’asphyxie sociale sera possible ; en d’autres termes, et à un point de vue plus étendu encore, tant qu’il y aura sur la terre ignorance et misère, des livres de la nature de celui-ci pourront ne pas être inutiles.

東条英機の「だます」は、信じさせる・思考を停止させる・従わせる。

伊丹万作の「だまされる」は、同調する・相手に合わせる・権力に従う。

Copilot の「だまされない」は、信じる前に考える・従う前に問う。

国民の大多数は灰色である。一部少数の者がとかく批判的言動を弄するものである。そこで国民を率ひてゆく者としては、此の大多数の灰色の国民をしっかり掴んでぐんぐん引きずってゆくことが大切である。大多数の灰色は指導者が白と云へば又右と云へばその通りに付いてくる。自然に白になる様に放っておけば百年河清を待つものである。